Комментарии к Суздальской летописи “книги Лаврентия” 03.03.2018 15:10

Заметки на полях прочитанного

Комментарии к Суздальской летописи «книги Лаврентия»

1

---------------------------------------------------------------------------------

1116 … В то же лѣт̑ Леѡнъ Диѡгеневичь зѧть Володимерь иде на цс̑рѧ Алексия, и вдашасѧ ѥму городъ Дунаискъıх̑ нѣколико, и в Дерестрѣ городѣ Дунаистѣмь лестью оубиста и два Сорочинина послана цс̑рмь…

---------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------

1125 … Кнѧзь же Ярополкъ оукрѣпивъсѧ Бь҃єю помощью не жда иноє помощи ни брата ни другаго токмо с Переяславци своими испостиже я оу Полкъстѣнѧ и воротишасѧ Половци и поидоша исполчившесѧ противу тогда же бл҃говѣрнаго кнѧзѧ корень бл҃говѣрная ѿрасль Ярополкъ призвавъ имѧ Бь҃є и ѡц҃а своѥго помѧнувъ дерзну с дружиною своєю и побѣди поганъıя…

---------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------

1127 …Ярополчи бо бѧхуть посадници по всеи Семи и Мстиславича Изѧслава посадилъ Курьскѣ…

---------------------------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------

1132 … И седе по немь брат его Ярополк княжа Кыеве, люди бо Кыяне послаша по нь …

---------------------------------------------------------------------------------

Вроде бы как и формальность, младший брат заступает место стар­шего. Но ведь могли послать и за другим, если бы захотели.

---------------------------------------------------------------------------------

1135 … Тое же зимы Ярополк согна вои Кыевьскыя, а Гюрги Переяс­лавци…

---------------------------------------------------------------------------------

Хорошая иллюстрация к значению воев – «ополчения».

---------------------------------------------------------------------------------

1138 Мстиславичь Всеволод, внук Володимерь его же выгнаша Нов­городци от себе он же приде к стрыеви своему Ярополку Кыеву и да ему Вышгород и ту седе лето одино. И придоша по нь Плесковичи, сду­мавше с Новгородци Коснятин тысячьскыи а ис Плескова Жирята с-ыною дру­жиною. И иде с дружиною своею и пребысть там мало…

---------------------------------------------------------------------------------

Псков громко заявляет о себе, выбирая себе собственного князя, по­мимо новгородского (и прежде сам седевшего в Новгороде).

---------------------------------------------------------------------------------

… Ярополку же скопившю множество вои, Ростовци, Полочаны, Смолняне, Угры, Галичане, и Берендеев тысячь, и Кыяне, Переяславци, Володимерци, Туровци, и бе бо множество вои и поиде Чернигову …

---------------------------------------------------------------------------------

И снова сбор воев «ополчения».

---------------------------------------------------------------------------------

… И людье Черниговци возпиша ко Всеволоду: «Ты надеешися бе­жати в Половци, а волость свою погубиши, то к чему ся опять воротишь. Лучше того останися высокоумья своего и проси си мира. Мы бо вемы милосердье Ярополче, яко не радуется кровипролитью, но Бога ради всхощеть мира, то бо сблюдаеть землю Русскую». Всеволод же то слы­шав, яко смыслен сыи, вниде в ся и рече: «Луче е смиритися Бога ради» …

---------------------------------------------------------------------------------

Все-таки древнерусская «княжеская дружина» была не чета совре­менной охране «президента» какой-нибудь «банановой республики», и всему его «государственному аппарату». Расстояние между князем и го­родом, людьми в древней Руси было очень небольшим, практически его и не было, дотягивались легко.

---------------------------------------------------------------------------------

… И вниде Вячеслав брат его в Кыев и людем с митрополитом срет­шим его и посадиша и на столе прадеда своего Ярослава …

---------------------------------------------------------------------------------

Формальность риторики конечно, но и стереотип, в том числе пове­дения.

---------------------------------------------------------------------------------

1139 Седе Олговичь в Кыеве и нача замышляти на Володимеричи и на Мстиславичи, надеяся силы своеи и хоти сам всю землю держати с своею братею, искаше под Ростиславом Смолиньска и под Изяславом Володимеря …

---------------------------------------------------------------------------------

Держать («управлять, руководить») «всю Русскую землю, всю Русь». Один из не­многих случаев (со Смоленском в частности), когда «Русская земля» не­сколько больше традиционной «малой Русской земли (Киев, Чернигов, Переяславль)». Есть ещё несколько особняком Вятичи, По­лоцкая земля, Новгородская, но «Русская земля» уже дальше Новгорода Северского и Курска и уж никак не может быть нерусским Володимерь у Буга (и Володимерь, и Курьскъ пере- или основываются при Влади­мире), до сих пор (1139) остающийся пригородом Киева. Вехи форми­рования Русской поли­тии в X-XI веке и позволили автору Повести в начале XII века говорить о «большой Руси».

---------------------------------------------------------------------------------

… И Андрей тако рече сдумав с дружиною своею: «Леплее ми того смерть а совоею дружиною на своеи воочине и на дедни, нежели Курь­ское княженье. Отец мой Курьске не сидел, но в Переяславли, и хочю на своеи очине смерть прияти, оже ти брате не достыти всю землю Рус­скую держаще, а хочешь и сее волости…»

---------------------------------------------------------------------------------

Хорошая иллюстрация к понятию отчины «места княжения отца». Ещё не существует «княжеств», «власть/волость» ещё не соотносима, не может никак исчерпываться «властью князя», но есть отчины и дедни, где княжили (славянский глагол княжить, делает из князя «про­фес­сио­нального деятеля», а из его власти – княженье «деятельность, работу (управление)») отцы, деды, прадеды.

---------------------------------------------------------------------------------

1146 … И вниде Игорь в Кыев и не годно бысть людем и послашася Переяславлю къ Изяславу рекуще: «Поиди княже, хочемъ тебе». И слышав же се Изяслав сжалиси и поиде с дружиною своею и с Переяс­лавци… И перешед Днепр поиде и приде к нему Переньлеев неколико… И не доехавше Игорь с братом Изяслава побегоста… И тако скончася волость Игорева…

---------------------------------------------------------------------------------

Как бывало не раз в Руси княжеские дружины («княжеские артели») борются за городской стол. Однако Изяслав приводит с собой ещё и Пе­реяславцев, и Берендеев. Видимо это и послужило залогом легкой по­беды.

Суздальская летопись вообще предпочитает слово волость – и «тер­ритория юрисдикции, земля», и «власть», как в данном случае.

---------------------------------------------------------------------------------

1147 Изяслав постави митрополита Клима калугера, Русина…

---------------------------------------------------------------------------------

Летописцам очень редко доводилось употреблять эту форму русского этнонима.

---------------------------------------------------------------------------------

…и ста над Черторыею и оттуду посла Улеба Чернигову…

---------------------------------------------------------------------------------

Это ещё было столетие жизнестойкости некоторых (что попали в ис­точники) изначальных «русских» имен.

---------------------------------------------------------------------------------

…посла к брату Кыеву к Владимиру и к Лазареви к тысячскому два мужа Добрынку и Радила рекъ: «Брате, иди к митрополиту и съзови Кыяны вси, ато молвита си мужа лесть Черниговских князии». И еха Володимер к митрополиту повабя Кыяны и придоша Кыян много, мно­жество народа и седоша у святой Софии слышати. И рече Володимер к миторополиту: «Се прислал брат мои два мужа Кыянина, ато молвять братие своеи». И выступи Добрынка и Радило и рекоста: «Целовал тя брат, а митрополиту ся покланял и Лазаря целовал и Кыяны все». Ре­коша Кыяне: «Молвита с чим вас князь прислал» … «… А ныне, братья, поидета по мне к Чернигову, кто имеет конь, ли не имееть кто, ино в лодье, ти бо суть не мене одиного хотели убити, но и вас искоренити» …

---------------------------------------------------------------------------------

Ещё одно летописное свидетельство того как князь собирает на вече (как атаман «на круг») горожан («всех Киян»).

Суздальская летопись чаще Повести употребляет слово народ «люди, обитатели, общество», «мир в человеческом («род-ном») выра­жении».

Один из тех редких случаев, когда в летописи фиксируются процес­су­альные нормы веча, а самым ценным указанием эпизода наверное яв­ляется то, что на вече народ оказывается «сидел» (не «стоял» внимая) и «слушал». А это говорит о высокой степени формализма, регламенти­рованности, институциональности – древне-Русское вече не случайное сборище абы где и абы как. Об этом говорит и определенный порядок в произне­сении речей, выступлений, его процедурность, их формализо­ванность.

Сколь красноречиво, что все Кыяне подразумевают как «имущих (коня)», так и «не имущих», и все они братья. Мотив лодеи навивает ассоциацию в некоторой степени с фетами, ра­ботавшими моряками, гребцами. «Боярство» городов наверняка обычно комплектовалось из старожилов, потомков первопоселенцев, которым «вменялась» и зажи­точность, но социально-экологическая обстановка в Восточной Европе толкала пока надстройку общества в сторону «политической эгалитар­ности».

На счет искоренения риторика совсем не праздная, ввиду того что князь был в силе, если уговаривал на какое-то дело горожан. И за ле­тописными столкновениями князей, даже внутриродовыми, зачастую стояли столкновения городских полков-ополчений. А есть примеры того, когда кня­зья, отправляя руководство, идут на поводу пожеланий веча, подчиня­ются, даже нехотя, интересам города. Имел значение и половецкий фактор, которым не пренебрегали традиционно Ольговичи.

---------------------------------------------------------------------------------

Рекоша же Кыяне: «Мы ведаем, аже того брат твои не казал ни ве­лел творити, но мы хочем убити Игоря. Мы ведаем оже не кончити доб­ром с тем племенем ни вам ни нам коли любо». Митрополит же много взбраняше им и Лазарь тысячскыи и Рагуило Володимерь тысячскыи яко не убити Игоря. Они же кликнувше поидоша убить Игоря … И срете и Володимер в воротех монастырьских и рече Игорь възря: «Охъ брате камо». И сскочи же Володимер с коня и покры и корзном, река Кыяном: «Братья моя, не мозете створите зла, не убиите Игоря». И доведе до ворот монастыря и удариша и Володимера бьючи Игоря. Михаль же ви­дев то сскочи с коня, хотя помочи Володимеру … Михаила же бьюще и отвориша на нем кресть и чепи в гривну золота… И печален бысть Изяслав и жаловашеся на Кыяны…

---------------------------------------------------------------------------------

Уникальное в истории древней Руси происшествие – линчевание-са­мосуд взбудораженным вечем князя, расправа Киевлян (и достаточно бессмысленная с практической точки зрения) с пленным (и уже постри­женным в монахи) князем Ольговичем. Одного князя забили насмерть, а двоих поколотили. Весть о коварном замысле Ольговичей всё-таки «пе­ревернула регламент» и все процессуальные нормы. Наверное отозва­лись и союзы Ольговичей с Половцами. Не возымели действия уговоры двух тысяцких и митрополита. Наверное толпа Кыян была и вооружена. Запись как-будто сделана со слов очевидца (отсюда и Михаль). Князей и видимо бояр узнавали по более дорогой одежде, по корзну, по шап­кам, по чепям.

---------------------------------------------------------------------------------

1148 …и перестряп мало послушав Жирослава, рекуща ему: «Поиди Переяславлю, хотять тебе людье» …

---------------------------------------------------------------------------------

Без «участия» «людей» сносная жизнь князя в древней Руси была невозможна.

---------------------------------------------------------------------------------

Пригнавше сторожеве рекоша ему: «Не лежи княже, Глеб ти пришел на тя». Он же вста вборзе и собрася к нему дружины неколико и вы­ступи ему из города … Мстислав же скопив дружину и Переяславьци… И слышав Изяслав бывшее, скопи дружину свою и Берендичи…

И здумав Ростислав с дружиною своею река: «Любо си ся на мя отцю гневати, не иду с ворогом своим. То суть были ворози и деду моему и строем моим, но поидем дружино моя к Изяславу, то ми есть сердце свое, ту ти дасть ны волость» …

---------------------------------------------------------------------------------

Князь «советуется» со своей дружиной (буквально «сподвижни­ками»), высказывает и объясняет ей мотивы своего наме­рения. «Дру­жине» ещё так далеко до двора, дворовых, исполняющих любое воле­изъявление «барина». Это «артель соратников, военных-управленцев», иерархически (но не слишком) конечно организованная (бояре (буду­щие думци), отроки-детские/холопы, семцы), группирую­щаяся вокруг родовитого князя, делящего с ними свою работу, княже­ние, фактически «подряд». Потому волость и дается в управление «нам». Дружина легко со­членяется с местной земской тысячей, представляя собой её органи­зационное, командное ядро и вообще, и при проведении крупных меро­приятий особенно.

---------------------------------------------------------------------------------

1149 Иде Изяслав Новугороду ис Кыева в помочь Новгородцем на Гюргя, а воем повеле по собе ити и поидоша по нем…

---------------------------------------------------------------------------------

Чётко просматривается значение «земского ополчения, тысячи» воев.

---------------------------------------------------------------------------------

…и ради быша людье. Токмо дьявол сетоваше, вложи бо некоторым мужем его в сердце и начаша глаголяти ему рекуще, яко «Ростислав Гюргевич подмолвил на тя люди и Берендичи и Кияны, а хотел сести Кыеве, а пусти и к отцю, то твои ворог и отец его, держиши и на свою голову».

---------------------------------------------------------------------------------

То есть, чтобы сесть на городском столе князю необходимо зару­читься поддержкой людей, го­рожан, «электората», который можно под­молвить.

---------------------------------------------------------------------------------

«Тако ли мне нету причастия в земли Русстеи и моим детем», и сов­купив дружину свою и вои и Половци…

---------------------------------------------------------------------------------

С точки зрения Суздаля Русская земля, Русь не раз здесь, в XII веке обозначится в Среднем Поднепровье. Но уже статьи и письменные па­мятники первой четверти XIII века будут отражать другую реальность, реальность «многих русских земель», Руси из недатированной части Повести, предвосхищающей в себе «всех восточных Славян». По отсут­ствии ка­кого-либо политического единства в среде «городов-госу­дарств» про­цесс такого отождествления был культурологическим. То есть весь период так называемой (грубо неверно называемой) совет­ской историографией феодальной раздробленности сопровождался по­всеместным усвоением «русскости», например, из очагов, занесенных из «малой Руси» ещё с вокняжением среди «восточных Славян» детей и внуков Владимира Святославича. Послед­ним в ряду очевидной, явной «русскости» станет Новгород. «Русскость» сосредотачивала в себе «культуру», «городскую жизнь», но «Новгород­ская волость» уже якобы была старше «Киевской» (Русь нашла «землю обетованную» в Киеве, но прежде Варяги побывали в Новгороде (соб­ственно даже и назвалась Русь по-видимому «по-новгородски», этот славянский этноним Варягов изначально принадлежал, надо думать, словарю северных Славян, Сло­вен, Кривичей)). Нов­город был «рус­ским» определенно и раньше, как часть Киево-Русской политии, как минимум, но всем и всюду было па­мятно наличие у «большой Руси» ис­торической сердцевины. С разгро­мом Киева и во­обще всей старинной Русской земли, помянутой князем Гюргем, второй по величине восточ­нославян­ский город примет на себя роль фактиче­ского культурного ге­гемона в русских землях.

---------------------------------------------------------------------------------

…и Ярополку Мстиславичу с Поршаны…

---------------------------------------------------------------------------------

Первое, но не последнее появление в летописи Поршан. Если начало падения редуцированных прогнозируется уже для XI века, то быть мо­жет катойконим от имени реки Ръсь старее этих сроков, но впрочем пути словообразования имени «горожан» (Руса–Рушане) и «обитателей поречья» могли быть неодинаковы. Причем в дальнейшем в тексте ле­тописи встретится хороним Поросье, то есть уже с расширенной гласной корня (но уже в древности, для хоронима?), являвшийся, быть может, и матри­цей формирования катойконима, именно в плане наличия харак­терного префикса.

Судя по всему в обширной славянской этнографической области, включавшей в себя Поросье, формант «-ичи» не практиковался в само­названиях, поэтому никакие «Орсичи-Оршичи» и им подобные пись­менности не известны. Жившие некогда где-то южнее Полян Уличи че­рез левобережный Северъ могли бы, предположим, входить в другую этно­графическую группу, сформированную Семичами, Вятичами, Ради­ми­чами.

---------------------------------------------------------------------------------

Кыяном же не хотящим, глаголящим: «Мирися, княже, мы не идем». Онъ же рече: «Яко миръ будет, поидете со мною? Атъ ми ся бужет добро от силы мирити». И придоша Кыяне.

---------------------------------------------------------------------------------

Горожане (видимо на вече) согласились поддержать своего князя только видом числа ополчения, демонстрацией силы, ради заключения мира в княжеском роду.

---------------------------------------------------------------------------------

... Дружине же не ведущим его, токмо от менших его, детьскых двое видев князя своего…

---------------------------------------------------------------------------------

Детьские в XII веке станут вытеснять из лексического обихода «дру­жины» архаичных отроков, а здесь детьские удачно толкуются мен­шими, по отно­шению к «старшим», «боярам».

---------------------------------------------------------------------------------

И мужи отни похвалу ему даша велику, зане мужьскы створи паче всех бывших ту …

---------------------------------------------------------------------------------

Важно может быть не само то, что воинская доблесть обязательна и для князя, ему необходимо и доводится выказывать «мужескую» состо­ятельность, и что её проявле­ние князем цениться и оценивается, а то, что наравне со всем прочим «общинным рыцарством», потому что «по ходу пьесы», непосред­ственно, как если бы похлопали